{"id":628,"date":"2019-04-11T21:53:14","date_gmt":"2019-04-12T03:53:14","guid":{"rendered":"https:\/\/cies.online\/blog\/?p=628"},"modified":"2019-04-12T10:10:13","modified_gmt":"2019-04-12T16:10:13","slug":"el-gesto-espontaneo-y-la-capacidad-de-sorprendernos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cies.online\/blog\/el-gesto-espontaneo-y-la-capacidad-de-sorprendernos\/","title":{"rendered":"El gesto espont\u00e1neo y la capacidad de sorprendernos"},"content":{"rendered":"<p>El curioso.<\/p>\n<p>El diccionario define gesto como el movimiento de una parte del cuerpo, especialmente de la cara o de las manos, con el que se expresa algo. Por otra parte como expresi\u00f3n del rostro. En este caso desde el psicoan\u00e1lisis lo definimos como la capacidad de sorprendernos del otro y de uno mismo. La madre que se sorprende de su beb\u00e9 que realiza algo nuevo que no hac\u00eda. El terapeuta que se sorprende del paciente ah\u00ed donde \u00e9l supon\u00eda una explicaci\u00f3n del s\u00edntoma, surge algo nuevo, desconocido, que causa sorpresa, desconcierto.<\/p>\n<p>El gesto espont\u00e1neo lo podemos pensar, siguiendo a Winnicott, como paradoja. Del lado de la madre, es y no es el beb\u00e9, es decir, ah\u00ed donde la madre es capaz de sorprenderse, no es m\u00e1s el beb\u00e9 que ella supon\u00eda. Del lado del beb\u00e9, en la creatividad primaria, crea el pecho ah\u00ed donde esta presente. Newman plantea la paradoja como aprendiendo la espontaneidad; digamos porque la espontaneidad no se aprende.<\/p>\n<p>La madre suficientemente buena da satisfacci\u00f3n a la omnipotencia del infante, a la vez que le da sentido; al hacerlo repetidamente, esta satisfacci\u00f3n al gesto espont\u00e1neo de la criatura da vida al self verdadero. La fuerza que instrumentaliza la madre le cede fuerza al yo d\u00e9bil del infante. \u201cHe vinculado la idea del self con el gesto espont\u00e1neo. La fusi\u00f3n de la motilidad y los elementos er\u00f3ticos est\u00e1 en proceso de hacerse real en este per\u00edodo de desarrollo del individuo\u201d (189).<\/p>\n<p>El gesto espont\u00e1neo est\u00e1 relacionado con un ambiente de sost\u00e9n de forma continua desde el principio; en la experiencia de ser (being) se encuentra el gesto espont\u00e1neo y el elemento femenino. Durante el proceso terap\u00e9utico, en la capacidad de sorprendernos a nosotros mismos, surge el gesto espont\u00e1neo y alude al\u00a0 self verdadero.<\/p>\n<p>La madre se adapta a las necesidades del infante por una parte y a los gestos de este por otra parte. \u201cEl yo del infante est\u00e1 acopiando fuerza, y en consecuencia se acerca a un estado en que las exigencias del ello ser\u00e1n sentidas como parte del self, y no como ambientales. Cuando se produce este desarrollo, la satisfacci\u00f3n del ello pasa a ser un muy importante fortalecedor del yo, o del self verdadero, pero las excitaciones del ello pueden ser traum\u00e1ticas\u00a0 cuando el yo todav\u00eda no puede incluirlas ni es capaz de absorver los riesgos involucrados y las frustraciones experimentadas mientras no se convierte en realidad la satisfacci\u00f3n del ello\u201d(184). La capacidad creciente del infante se puede teorizar como sigue:<\/p>\n<ol>\n<li>etapa del self verdadero, las pulsiones no est\u00e1n claramente definidas como internas, las satisfacciones del ello se van convirtiendo en realidad.<\/li>\n<li>etapa de realidad interior, mediante las proyecciones, hay un exterior y un interior.<\/li>\n<li>en la salud, los procesos de transacci\u00f3n entre el self verdadero y el falso self, de vivir en un \u00e1mbito intermedio entre so\u00f1ar y la realidad, implicar\u00e1 vivir en la zona cultural (195).<\/li>\n<\/ol>\n<p>La madre no es suficientemente buena cuando reemplaza el dar satisfacci\u00f3n al gesto del infante por su propio gesto. Se trata de un infante que empieza reaccionando en vez de existiendo.<\/p>\n<ul>\n<li>As\u00ed es posible ubicar el punto de origen del falso self, que ahora vemos que constituye una defensa, una defensa contra lo impensable, contra la explotaci\u00f3n del self verdadero, que dar\u00eda por resultado su aniquilaci\u00f3n. (Si el self verdadero llega a ser explotado y aniquilado, esto ocurre en la vida del infante cuya madre no s\u00f3lo no fue \u201cno suficientemente buena\u201d en el sentido expuesto, sino que fue buena y mala de una manera atormentadoramente irregular. En este caso la madre, en raz\u00f3n de su propia enfermedad, necesita causar y mantener la confusi\u00f3n en quienes est\u00e1n en contacto con ella. Esto puede surgir en una situaci\u00f3n transferencial en la que el paciente trata de enloquecer al analista [Bion, 1959; Searles, 1959], y en algunos casos llega a destruir los \u00faltimos vestigios de la capacidad del infante para defender al self\u00a0 verdadero) (192).<\/li>\n<li><\/li>\n<\/ul>\n<p>Es interesante ubicar las \u00e9pocas o los momentos de la vida en que hemos sido o somos capaces de sorprendernos, de nosotros mismos o de otros. En nuestras relaciones de amistad, de pareja, de familia, con nuestros alumnos, nuestros padres, nuestros hijos&#8230;<\/p>\n<p>Bibliograf\u00eda<\/p>\n<p>NEWMAN A. (1995), Non- compliance in Winnicott\u00b4s words, Nueva York, University Press, 1995.<\/p>\n<p>WINNICOTT D.W.,1960, La distorci\u00f3n del yo en t\u00e9rminos de self verdadero y falso, en: Los procesos de maduraci\u00f3n y el ambiente facilitador: estudios para una teor\u00eda del desarrollo emocional.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El curioso. 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