Por: Carlos Bautista<\/p>\n
Sabines en su poema a la t\u00eda Chofi\u00a0 nos cuenta con nostalgia una muerte en vida.<\/p>\n
Amanec\u00ed triste el d\u00eda de tu muerte, t\u00eda Chofi, pero esa tarde me fui al cine e hice el amor. Yo no sab\u00eda que a cien leguas de aqu\u00ed estabas muerta con tus setenta a\u00f1os de virgen definitiva, tendida sobre un catre, est\u00fapidamente muerta. Hiciste bien en morirte, t\u00eda Chofi, porque no hac\u00edas nada, porque nadie te hac\u00eda caso, porque desde que muri\u00f3 abuelita, a quien te consagraste, ya no ten\u00edas qu\u00e9 hacer y a leguas se miraba que quer\u00edas morirte y te aguantabas \u00a1Hiciste bien!<\/p>\n
La vida como una construcci\u00f3n ps\u00edquica es dar raz\u00f3n que somos lo que pensamos que somos, ir\u00f3nicamente pensar en la muerte como una construcci\u00f3n ps\u00edquica no es as\u00ed de sencillo, el aparato an\u00edmico que dio inicio a su construcci\u00f3n en un cuerpo, con la nada, con el cero, con esa irrepresentabilidad, con esa ausencia, palabra clave al entender que es un no estar de algo que estuvo luego entonces podremos entender la causa de no poder saberlo; la percepci\u00f3n nos da indicios, al conocer al muerto, al conocer la ausencia, al conocer la amputaci\u00f3n, al conocer el final, al recordar que lo que vivimos con un vivo, se muere cuando el muere, nos morimos en \u00e9l y el sigue vivo en nosotros, no muere el muerto entonces, morimos en el muerto, es una peque\u00f1a muerte, un fragmento de muerte, un dolor, una p\u00e9rdida de algo que estuvo. Caminar hacia la muerte una condici\u00f3n, un destino, una realidad, un saber, un tab\u00fa, una irremediable verdad del ser humano, caminar hacia el origen, caminar hacia el final, pero siempre caminar, caminar sin dar un paso, caminar sin moverse, caminar muerto, caminar vivo, caminar muerto hacia la muerte, condenado en la jaula de cronos y la jaula del cuerpo, jaula dentro de la jaula sin saber cu\u00e1l es el continente. Entonces dar raz\u00f3n de vida es la vida misma y la construcci\u00f3n est\u00e1 contenida en el yo que a su vez es una construcci\u00f3n del aparato ps\u00edquico. Freud ,S. en 1914, explica el trabajo del duelo: el examen de realidad muestra que el objeto ya no est\u00e1 y ordena quitar la libido de los enlaces con ese objeto. Pero se opone cierta renuencia a abandonar la posici\u00f3n libidinal conquistada, que si alcanza mucha intensidad puede producir un extra\u00f1amiento de la realidad y una retenci\u00f3n del objeto v\u00eda psicosis alucinatoria. El duelo se ejecuta pieza por pieza con un gran gasto de tiempo y energ\u00eda, en ese tiempo el objeto perdido contin\u00faa en lo ps\u00edquico. Esos recuerdos, pensamientos, afectos en que la libido se anudaba al objeto son sobre investidos y se va produciendo un desasimiento de la libido. Al terminar este proceso esa libido disponible puede volver a investir nuevos objetos. La melancol\u00eda es la reacci\u00f3n frente a la p\u00e9rdida de un objeto amado, puede ser ideal, real y en otras circunstancias no es claro lo que se perdi\u00f3. El melanc\u00f3lico sabe a qui\u00e9n perdi\u00f3, pero no lo que perdi\u00f3 en \u00e9l, es decir, no sabe lo que perdi\u00f3 \u00e9l con la p\u00e9rdida de ese objeto. La p\u00e9rdida del objeto tiene un aspecto desconocido, inconsciente para el sujeto. El yo se sabe muerto y vivo a la vez, el objeto perdido del yo es el encargado de matarlo y deforma la vida misma del sujeto, que se vuelve sombr\u00edo, se vuelve gris, se vuelve incr\u00e9dulo, se vuelve una melancol\u00eda que para unos autores no es m\u00e1s que una psicosis ya que la realidad del sujeto no existe, o existe de manera m\u00e1s real que la realidad del neur\u00f3tico. El aparato ps\u00edquico de manera inconsciente trata de mantenerse en vida, dirige su pulsi\u00f3n a objetos que prometen un desahogo, un continente real, pero la instancia 18 yoica permeada por el estado melanc\u00f3lico no permite la libidinizaci\u00f3n de los objetos y la retira al poco tiempo. El estado melanc\u00f3lico somete al sujeto a mirar m\u00e1s claro y m\u00e1s crudo el mundo, una forma de mirar la muerte es desde el lugar del muerto, del melanc\u00f3lico. \u00bfQu\u00e9 hace un sujeto ante la p\u00e9rdida de su familia, de su dignidad moral, de su juicio? Un sujeto que a sus sesenta a\u00f1os recibe un golpe en la cabeza y pierde la raz\u00f3n por cierto tiempo y al regresar a la realidad se encuentra con que ya no tiene familia y ya no es eso que era.<\/p>\n
MUERTO EL MUERTO<\/p>\n
Aquel caminaba y buscaba<\/p>\n
Sin saber qui\u00e9n era y sin saber nada<\/p>\n
Sin saberse vivo, sin sentirse<\/p>\n
Atrapado en su locura, muri\u00f3 solo<\/p>\n
Vivi\u00f3 muerto y muri\u00f3 solo<\/p>\n
Muerto el muerto la vida sigue<\/p>\n
Ya muerto el muerto vivi\u00f3 su muerte<\/p>\n
Aliment\u00f3 a las aves, le habl\u00f3 al silencio<\/p>\n
Muerto el muerto vive en la tierra<\/p>\n
Muerto el muerto vive conmigo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Carlos Bautista<\/p>\n
La muerte del yo es una sensaci\u00f3n de la muerte del otro en el yo.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda.<\/p>\n