{"id":1194,"date":"2020-08-31T07:00:55","date_gmt":"2020-08-31T13:00:55","guid":{"rendered":"https:\/\/cies.online\/blog\/?p=1194"},"modified":"2021-08-20T10:22:02","modified_gmt":"2021-08-20T16:22:02","slug":"biblioentrevista-a-viktor-frankl-o-pinceladas-de-lo-que-es-la-logoterapia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cies.online\/blog\/biblioentrevista-a-viktor-frankl-o-pinceladas-de-lo-que-es-la-logoterapia\/","title":{"rendered":"Biblioentrevista a Viktor Frankl, o pinceladas de lo que es la logoterapia"},"content":{"rendered":"

Por: Armando Escand\u00f3n Mu\u00f1oz<\/span><\/p>\n

Viktor Emil Frankl (1905-1997) fue un neur\u00f3logo, psiquiatra y psicoterapeuta vien\u00e9s, de origen jud\u00edo. Ante la invasi\u00f3n nazi, tuvo la oportunidad de salir de Viena, pero decidi\u00f3 quedarse para compartir con sus progenitores el destino com\u00fan. Sus padres fallecieron en el campo de concentraci\u00f3n. Por su parte, a Tilly Grossner, la esposa de Frankl, la obligaron a abortar, ya que estaba prohibido que las mujeres jud\u00edas dieran a luz, posteriormente, ella tambi\u00e9n muri\u00f3.<\/span><\/p>\n

Frankl, tras estar recluido en diversos campos de concentraci\u00f3n \u2013Theresienstadt, Auschwitz, Kaufering y T\u00fcrkheim\u2013, junto con otros sobrevivientes, fue liberado por el ej\u00e9rcito norteamericano el 27 de abril de 1945. De esa experiencia vital, de la \u201cpsicolog\u00eda del prisionero promedio\u201d, Frankl tom\u00f3 las bases para una propuesta terap\u00e9utica, influenciada, a su vez por el existencialismo: la logoterapia.<\/span><\/p>\n

A continuaci\u00f3n, se realiza una biblioentrevista<\/span><\/a> [1]<\/a>\u00a0a Frankl, a partir de su libro\u00a0El hombre en busca de sentido\u00a0<\/em>\u2013se public\u00f3 por primera vez en 1946, bajo el t\u00edtulo\u00a0Psychologe erlebt das Konzentrationslager<\/em>\u00a0(Un psic\u00f3logo en el campo de concentraci\u00f3n<\/em>)\u2013, donde el autor dio fe de su tr\u00e1nsito y supervivencia como prisionero del holocausto jud\u00edo.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/strong>\u00bfQu\u00e9 busc\u00f3 plasmar en este libro?<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cEs la historia de un campo de concentraci\u00f3n \u00abvista desde adentro\u00bb, contada por uno de sus supervivientes. [\u2026] intenta dar respuesta a la siguiente pregunta: \u00bfC\u00f3mo afectaba el d\u00eda a d\u00eda en un campo de concentraci\u00f3n en la mente, en la psicolog\u00eda, del prisionero promedio?\u201d (27). \u201cYa se ha publicado una abundante literatura acerca de los campos de concentraci\u00f3n. Este ensayo pretende dibujar un \u00e1ngulo concreto, quiz\u00e1 menos tratado: describir las experiencias como vivencias concretas de un ser humano, penetrar y delinear la precisa naturaleza psicol\u00f3gica de esas vivencias\u201d (32).<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/strong>\u00bfPuede referirnos a qu\u00e9 llamaban el \u201cjuego del dedo\u201d?<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201c[En Auswitchz, tras bajar del tren y formarnos en filas de hombres y mujeres.] [Un soldado] Hab\u00eda adoptado una posici\u00f3n aparentemente relajada, sujet\u00e1ndose el codo derecho con la mano izquierda. Mov\u00eda con parsimonia el dedo \u00edndice de su mano derecha hacia un lado o hacia otro, hacia la derecha o hacia la izquierda. En aquellos momentos desconoc\u00edamos el siniestro significado de aquel leve movimiento de su dedo [\u2026] Lleg\u00f3 mi turno. Alguien me susurr\u00f3 que la derecha [\u2026] El hombre de la SS me escudri\u00f1\u00f3 de arriba abajo, pareci\u00f3 dudar y puso sus manos sobre mis hombros. [\u2026] Me hizo girar hacia la derecha y yo me encamin\u00e9 en esa direcci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Al atardecer[,] nos explicaron el significado del \u00abjuego del dedo\u00bb. Se trataba de la primera selecci\u00f3n, el primer veredicto sobre nuestra aniquilaci\u00f3n o nuestra supervivencia. Para la gran mayor\u00eda de nuestra expedici\u00f3n, cerca de un noventa por ciento, signific\u00f3 la muerte, cuya sentencia se ejecutar\u00eda a las pocas horas. Los de la izquierda pasaron directamente de la estaci\u00f3n al crematorio. Ese edificio, seg\u00fan me cont\u00f3 el recluso que trabajaba all\u00ed, luc\u00eda sobre sus puertas la palabra \u00abba\u00f1o\u00bb, escrita en varios idiomas europeos. Al entrar se le entregaba a cada prisionero un pastilla y jab\u00f3n, y despu\u00e9s\u2026 Gracias a Dios no necesito contar lo que suced\u00eda despu\u00e9s. Muchos han escrito ya sobre el terrible horror\u201d (38-39).<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/strong>\u00bfCu\u00e1les son las fases de la psicolog\u00eda de un prisionero?<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201c[\u2026] una primera fase que sigue inmediatamente a su internamiento, una fase de adaptaci\u00f3n a la vida del campo, y una tercera que comienza con la liberaci\u00f3n\u201d (35).<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/strong>\u00bfQu\u00e9 debe considerar alguien que est\u00e1 recluso y desea sobrevivir al encierro?<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cCualquier tentativa para combatir la presi\u00f3n psicopatol\u00f3gica del campo sobre el prisionero, por medios psicoterap\u00e9uticos o m\u00e9todos psicohigi\u00e9nicos, deb\u00eda encaminarse a fortalecerlo interiormente[,] se\u00f1al\u00e1ndole una meta futura a la que aspirar, un objetivo por alcanzar\u201d (97). \u201cLas palabras de Nietzsche \u00abel que tiene un\u00a0porqu\u00e9<\/em>\u00a0para vivir, puede soportar casi cualquier\u00a0c\u00f3mo<\/em>\u00bb podr\u00edan convertirse en el lema que orientara y alientase los esfuerzos psicohigi\u00e9nicos y psicoterape\u00faticos con los prisioneros. Siempre que presentaba la menor oportunidad, era preciso infundirle un\u00a0porqu\u00e9<\/em>\u00a0\u2013un objetivo, una meta\u2013 a sus vidas, con el fin de endurecerlas para soportar el terrible c\u00f3mo de su existencia. \u00a1Pobre del que no percibiera alg\u00fan sentido en su vida, ninguna meta o intencionalidad y, por tanto, ninguna finalidad para vivirla: ese estaba perdido!\u201d (101).<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Hasta la fecha resulta dif\u00edcil de creer que un humano hiciera con otro lo que los alemanes realizaron con los jud\u00edos durante aquella \u00e9poca. \u00bfC\u00f3mo era la psicolog\u00eda de un guardia nazi?<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201c[\u2026] entre los guardias hab\u00eda algunos s\u00e1dicos, s\u00e1dicos en el sentido cl\u00ednico m\u00e1s estricto y preciso. [\u2026] siempre se eleg\u00eda a esos s\u00e1dicos cuando se necesitaba una patrulla de guardias alemanes implacables. [\u2026] la mayor\u00eda de los guardias ten\u00edan el coraz\u00f3n embotado por el hecho de presenciar, como testigos directos, durante largos a\u00f1os, y a un ritmo siempre creciente, los m\u00e9todos brutales del campo. [\u2026] es preciso afirmar que algunos guardias sent\u00edan compasi\u00f3n por nosotros\u201d (108).<\/span><\/p>\n

Su libro tiene un aparatado llamado \u201cLa pregunta por el sentido de la vida\u201d, \u00bfpuede explicar algo sobre el particular?<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cLo que en verdad necesitamos es un cambio radical en nuestra actitud frente a la vida. Debemos aprender por nosotros mismos, y tambi\u00e9n ense\u00f1ar a los hombres desesperados que\u00a0en realidad no importa no que no esperemos nada de la vida, sino que la vida espere algo de nosotros<\/em>. Dejemos de interrogarnos sobre el sentido de la vida y, en cambio, pensemos en lo que la existencia nos reclama continua e incesantemente. Y respondamos no con palabras, ni con meditaciones, sino con el valor y conducta recta y adecuada. En \u00faltima instancia, vivir significa asumir la responsabilidad de encontrar la respuesta correcta a las cuestiones que la existencia nos plantea, cumplir con las obligaciones que la vida nos asigna a cada uno en cada instante particular\u201d (101).<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Es decir, \u00bfcada persona debe vivir sus propias experiencias? \u00bfSe puede definir la vida de modo \u201cgeneralizado\u201d para todos los hombres?<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cEsas obligaciones y esas tareas, y consecuentemente el sentido de la vida, difieren de un hombre a otro, de un momento a otro, de forma y manera que resulta imposible definir el sentido de la vida en t\u00e9rminos abstractos. Jam\u00e1s se podr\u00e1 responder a las preguntas sobre el sentido de la vida con afirmaciones absolutas. \u00abVida\u00bb no significa algo vago e indeterminado, sino algo real y concreto, que conforma el destino de cada hombre, un destino distinto y \u00fanico en cada caso singular. Ning\u00fan hombre ni ning\u00fan destino pueden compararse a otro hombre o destino\u201d (101).<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/strong>\u00bfC\u00f3mo se contrasta el psicoan\u00e1lisis de la logoterapia?<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201c[\u2026] comparada con el psicoan\u00e1lisis, la logoterapia es un m\u00e9todo menos introspectivo y menos retrospectivo. La logoterapia mira m\u00e1s bien hacia el futuro, es decir, al sentido y valores que el paciente quiere realizar en el futuro. La logoterapia, ciertamente, es una psicoterapia centrada en el sentido. Al mismo tiempo, la logoterapia rompe el c\u00edrculo vicioso y los mecanismos de retroalimentaci\u00f3n que juega un papel tal crucial en el desarrollo de la neurosis. De esta forma se quiebra el t\u00edpico egocentrismo del neur\u00f3tico, en vez de encontrarse constantemente alimentado y fortalecido\u201d (120).<\/span><\/p>\n

\u201c[\u2026] La logoterapia se diferencia del psicoan\u00e1lisis porque concibe al hombre como un ser cuyos intereses primordiales se inscriben en la \u00f3rbita de asumir un sentido a la existencia y realizar un conjunto de valores, y no en la mera gratificaci\u00f3n y satisfacci\u00f3n de sus impulsos e instintos [\u2026]\u201d (126).<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/strong>\u00bfQu\u00e9 significado le dio a la palabra \u201clogos\u201d, misma que, si no me equivoco, posee m\u00e1s de uno?<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cExplicar\u00e9 por qu\u00e9 emple\u00e9 el t\u00e9rmino\u00a0logoterapia<\/em>\u00a0para designar mi teor\u00eda.\u00a0Logos<\/em>\u00a0es una palabra griega que equivale a \u00absentido\u00bb, \u00absignificado\u00bb o \u00abprop\u00f3sito\u00bb. La logoterapia o, como le han denominado algunos estudiosos, la \u00abTercera Escuela Vienesa de Psicoterapia\u00bb se centra en el sentido de la existencia humana y en la b\u00fasqueda de ese sentido por parte del hombre. De acuerdo con la logoterapia, la primera fuerza motivante del hombre es la lucha por encontrarle un sentido a su propia vida. Por eso aludo a la\u00a0voluntad de sentido<\/em>, en contraste con el principio de placer (podr\u00edamos denominarlo\u00a0voluntad de placer<\/em>) que rige al psicoan\u00e1lisis freudiano, tambi\u00e9n con la\u00a0voluntad de poder<\/em>, enfatizada por Alfred Adler\u201d (120-121).<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/strong>\u00bfQu\u00e9 entiende por frustraci\u00f3n existencial?<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201c<\/strong>El hombre es capaz de malograr su voluntad de sentido, en cuyo caso la logoterapia habla de \u00abfrustraci\u00f3n existencial\u00bb. El t\u00e9rmino \u00abexistencial\u00bb admite tres significados distintos: para referirse a la\u00a0existencia<\/em>\u00a0misma, esto es, al modo de ser espec\u00edficamente humano (1); el sentido de la existencia (2); y al af\u00e1n por encontrarle un sentido concreto a la existencia personal, es decir, la\u00a0voluntad<\/em>\u00a0de sentido (3)\u201d (124).<\/span><\/p>\n

\u03ee<\/span>El resto del texto es un acercamiento inicial a la logoterapia, considerada como la tercera escuela terap\u00e9utica vienesa, posterior al \u201cpsicoan\u00e1lisis\u201d de Sigmund Freud y a la \u201cpsicolog\u00eda individual\u201d de Alfred Adler. Conceptos como neurosis no\u00f3gena, noodin\u00e1mica, el vac\u00edo existencial, el suprasentido, la t\u00e9cnica, la rehumanizaci\u00f3n de la psiquiatr\u00eda, entre otros, se pueden encontrar en el libro que se menciona en la referencia bibliogr\u00e1fica, mismo que adem\u00e1s de presentar la esencia de la terap\u00e9utica en cuesti\u00f3n, es un valioso testimonio de supervivencia a uno de los episodios m\u00e1s oscuros en la historia del hombre, la Segunda guerra mundial.<\/span><\/p>\n

Libro consultado:<\/strong><\/span><\/p>\n

Frankl, Viktor E.\u00a0El hombre en busca de sentido<\/em>. Cristhine Kopplelhuber y Gabriel Insausti Herrero, traductores. Espa\u00f1a, Herder, 2010, pp. 153.<\/span><\/p>\n

[1]<\/a><\/a>\u00a0La biblioentrevista es un g\u00e9nero a caballo entre la entrevista y la rese\u00f1a bibliogr\u00e1fica; es una propuesta del autor de estas l\u00edneas. Los escritores parten de este mundo f\u00edsicamente, pero sus ideas quedan resguardadas en sus obras. De ah\u00ed el recurso de tomar las respuestas de sus propias obras. Al final del trabajo se incluye la respectiva bibliograf\u00eda, los n\u00fameros dentro de los par\u00e9ntesis indican la p\u00e1gina del texto consultado<\/span><\/p>\n

Este formato ya, en otro momento, fue aplicado a la figura de Pierre Gripari y su obra,\u00a0Cuentos de la calle Broca<\/em>. V\u00e9ase:<\/span> \u00abhttp:\/\/sombradelaire.com.mx\/biblioentrevista-a-pierre-gripari-autor-de-los-cuentos-de-la-calle-broca\/<\/span>\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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