El Dr. Walter Beller Taboada ha venido trabajando desde hace ya varios a\u00f1os la diferencia entre persona, individuo, sujeto del inconsciente. A continuaci\u00f3n se resumen algunas de sus ense\u00f1anzas en los seminarios en los Doctorados del CiES, con la finalidad de pensar el lugar del psicoan\u00e1lisis en relaci\u00f3n a otras propuestas de terapia.<\/p>\n
Aunque la cura en psicoan\u00e1lisis tiene efectos poderosos sobre el yo, el psicoan\u00e1lisis opera primordialmente sobre el sujeto. \u00bfC\u00f3mo comprender el sujeto?<\/p>\n
El t\u00e9rmino sujeto tiene su lugar en el discurso jur\u00eddico, en la gramatical, filos\u00f3fico, lingu\u00edstico, l\u00f3gico.<\/p>\n
En el discurso jur\u00eddico, el sujeto es qui\u00e9n puede ser considerado responsable de sus actos. El sujeto de derecho, visto en la perspectiva de la ideolog\u00eda de la concepci\u00f3n Marxista en el que el efecto de la construcci\u00f3n ideol\u00f3gica solda el hecho de la relaci\u00f3n laboral que se da a trav\u00e9s de un contrato; un contrato supone que es un acto jur\u00eddico y no un hecho, la diferencia sobre un hecho y un acto jur\u00eddico es que los hechos suceden mientras que el acto jur\u00eddico esta contemplado dentro de una norma. Por ejemplo, enamorarse puede que sea un hecho suponiendo que se d\u00e9, casarse es un acto jur\u00eddico que supone un acuerdo entre dos personas y por eso el juez del registro civil pregunta si es su voluntad porque es un contrato. Se trata de la diferencia entre un acto y un hecho, la constituci\u00f3n de la relaci\u00f3n laboral capital-trabajo se da a trav\u00e9s de un contrato en el que el trabajador como el due\u00f1o se enfrentan pero bajo un mismo concepto: es decir usted es sujeto yo tambi\u00e9n, usted tiene ciertas prerrogativas yo tengo otras.<\/p>\n
La palabra sujeto tiene un origen etimol\u00f3gico subjectum del lat\u00edn quiere decir lo que est\u00e1 debajo, lo que subyace, pero cuando se habla de sujeto es una concepci\u00f3n originalmente gramatical. De la Edad media hasta el Renacimiento es el sujeto gramatical y nada m\u00e1s. Hay otros conceptos para pensar, individuos y personas. Los individuos se caracterizan por algo que el psicoan\u00e1lisis mostrar\u00e1 que no hay individuos, porque individuo quiere decir indiviso, y lo que el psicoan\u00e1lisis muestra es que el sujeto es uno dividido, entonces no hay individuos.<\/p>\n
El otro concepto que se utiliza es el de persona que viene del mundo griego, del teatro griego en donde persona es la m\u00e1scara que tiene un elemento de eco para amplificar la voz, el sonido que emerge de una voz que est\u00e1 detr\u00e1s. El cristianismo le dio una nueva caracterizaci\u00f3n, est\u00e1n las personas divinas que son tres personas y un dios verdadero, lo tres son uno, es una persona, una persona divina. Esta la persona humana que tiene amina, animus, esp\u00edritu, spirit que en todos los casos significa soplo, los seres humanos proceden de un\u00a0 soplo.<\/p>\n
El sujeto en filosof\u00eda surge con Descartes en el momento en que reconoce la duda como certidumbre. Entonces, por un lado est\u00e1 la idea del sujeto como el sujeto que surge de la duda, en el discurso del m\u00e9todo Descartes,dice pienso luego soy, soy un sujeto pensante, un sujeto que habla que tiene voluntad, que quiere y no quiere, muestra voluntad, este sujeto no es el sujeto de la gram\u00e1tica, tampoco es el alma porque el alma es el impulso divino y dem\u00e1s, si no que este sujeto tiene ciertas capacidades, uno que enfatiza la capacidad de hablar, pero hablar es construir oraciones que no dependen de la pobreza del est\u00edmulo sino que son realmente creaciones. Chomsky escribe un libro que se llama Ling\u00fc\u00edstica cartesiana en el a\u00f1o 1966, para darle reconocimiento a Descartes, de ah\u00ed su gram\u00e1tica generativa. Las ideas que se pueden producir no se generan a partir de la informaci\u00f3n de los sentidos sino a partir de esta elaboraci\u00f3n intelectual y crea el dualismo que separa por un lado el pensamiento es decir el sujeto, del cuerpo. Para Descartes hay 3 sustancias, de la cuales dos son: la sustancia pensante;\u00a0 cuando en el medioevo se habla de sustancia se refiere a lo que permanece,\u00a0 lo que es invariante, una sustancia pensante es una sustancia que tiene que ver con algo que permanece por s\u00ed mismo; y por otro lado est\u00e1 la extensi\u00f3n que en Descartes es lo que ocupa un lugar en el espacio,entendido como el de la geometr\u00eda euclidiana, largo, ancho y profundo. El pensamiento, la mente no tiene lugar en el espacio no es una materia, pero hay algo importante de manera fundamental, cuesti\u00f3n de la emergencia del sujeto es decir: la idea de Lacan en el sentido de que el sujeto cartesiano\u00a0 es el sujeto de la ciencia y es el sujeto de lo inconsciente o del inconsciente, lo que es una novedad que alguien diga esto: el sujeto de la ciencia es un sujeto que emerge para desaparecer. Por ejemplo, como ejemplifica Beller, si un ingeniero va inventar un puente, para crearlo primero fantase\u00f3, en ese deseo que est\u00e1 en hacer un puente con determinadas caracter\u00edsticas, cuando emerge la idea es la creaci\u00f3n, pero en el momento en el que materializa ese proyecto deja de ser sujeto, porque tiene que traducir eso en t\u00e9rminos de c\u00e1lculos y el c\u00e1lculo ya no es el sujeto, hay una emergencia subjetiva sin la cual no podr\u00eda haber propiamente una idea, pensamiento en t\u00e9rminos de Lacan. Que se desaparecen en el momento en el que el proyector empieza a tener materialidad. As\u00ed se puede comprender lo que dice Lacan sobre el sujeto de la ciencia que emerge para ser forcluido, para ser eliminado inmediatamente en aras de la objetividad y la objetividad son las normas.<\/p>\n
Lo interesante es el sujeto de lo inconsciente y el sujeto del\u00a0 inconsciente, el sujeto de la ciencia es un sujeto que emerge para desaparecer inmediatamente; \u00bfc\u00f3mo emerge el sujeto de lo inconsciente? Para empezar hay una concepci\u00f3n que tiene que ver con lo inconsciente y lo inconsciente en el caso de Lacan hay una diferencia con Freud, Freud nunca nos aclara qu\u00e9 pasa con el inconsciente, en el sentido que pareciera que es como la sombra que va en la vida, que el inconsciente ah\u00ed va caminando en la sombra, Lacan por el contrario piensa que el inconsciente es un producto, el resultado, es un efecto que tiene que ver con la relaci\u00f3n transferencial que se da en el an\u00e1lisis y que tiene que ver con la estructura del decir, pero un decir que surge lejos de toda la intencionalidad que podr\u00eda tener todo el sujeto, es la estructura del lapsus. En el lapsus el sujeto dice algo que no quer\u00eda decir.<\/p>\n
Lacan encuentra que el descubrimiento freudiano del inconsciente descentraliz\u00f3 el yo de la posici\u00f3n central en que la filosof\u00eda occidental lo ten\u00eda, por lo menos dede Descartes. Cuando la psicolog\u00eda del yo ubica al yo como el centro del sujeto Lacan considera que traicionan el descubrimiento central de Freud.<\/p>\n
Es en la identificaci\u00f3n con la imagen especular del estadio del espejo que se constituye el yo. Como dice Labastida, es mi imagen pero no soy s\u00f3lo mi imagen. Es decir, el lugar donde el sujeto se aliena de s\u00ed mismo, transform\u00e1ndose en semejante. Estructuralmente esta alienaci\u00f3n sobre la que se basa el yo es similar a la paranoia, por lo que Lacan considera que el yo tiene una estructura paranoica.<\/p>\n
El yo es entonces una formaci\u00f3n imaginaria, en tanto el sujeto es un producto de lo simb\u00f3lico; el yo es un desconocimiento del orden simb\u00f3lico, la sede de la resistencia; el yo est\u00e1 estructurado como un s\u00edntoma, el s\u00edntoma humano por excelencia.<\/p>\n
\u201cDebido a su fijeza imaginaria, el yo es resistente a todo crecimiento y cambio subjetivos, y al movimiento dial\u00e9ctico del deseo. Al socavar la fijeza del yo, la cura psicoanal\u00edtica apunta a restaurar la dial\u00e9ctica del deseo y reiniciar el venir-a-ser-del sujeto\u201d(Evans, D. 198).<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es la importancia de distinguir estos conceptos para pensar la diferencia entre los diferentes enfoques psicoterap\u00e9uticos? \u00bfHabr\u00e1 otro concepto que pueda ser comparado con estos?<\/p>\n
Referencias.<\/p>\n
BELLER, T. W. La odisea es un asedio. Carta psicoanal\u00edtica. N\u00famero 4, Febrero de 2004.<\/p>\n
BELLER, T. W. Seminario\u00a0 sobre La verdad.\u00a0 M\u00e9xico: CiES, 2014.<\/p>\n
BELLER, T. W. Seminario sobre Rudimentos metodol\u00f3gicos para la investigaci\u00f3n en psicoan\u00e1lisis. M\u00e9xico: CiES, 2016.<\/p>\n
EVANS, D. (1996). Diccionario introductorio de psicoan\u00e1lisis lacaniano. Buenos Aires: Paid\u00f3s, 2010.<\/p>\n
FREUD, S. (1901). Psicopatolog\u00eda de la vida cotidiana. O.C, Tomo VI. Buenos Aires: Amorrortu, 1997.<\/p>\n
LACAN,J. (1949). El estadio del espejo como formador de la funci\u00f3n del yo tal como se nos revela en la experiencia psicoanal\u00edtica. Escritos 1. M\u00e9xico: Siglo XXI, 1979.<\/p>\n
LABASTIDA, J. Yo es Otro ( un punto crucial entre el cuerpo, la imagen y el espejo) . En: El cuerpo. Espectros de psicoan\u00e1lisis. N\u00famero 2, verano 1998.<\/p>\n
<\/p>\n
LACAN, J. (1998). El seminario de Jacques Lacan: Libro 5. Las formaciones del inconsciente. Buenos Aires: Paid\u00f3s, 2007.<\/p>\n
LACAN, J. (1966). Escritos 2. M\u00e9xico: Siglo XXI, 1975.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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